明日方舟使徒原型介紹 使徒背景考據(jù)分析

明日方舟中，使徒是很特殊獨(dú)有一個(gè)團(tuán)隊(duì)，那么游戲中使徒原型是什么，有什么背景故事，下面一起來看看吧。

感染者援助團(tuán)體“使徒”

使徒這個(gè)勢(shì)力，由臨光、閃靈和夜鶯三名干員組成。正如這個(gè)組織的性質(zhì)，“感染者援助團(tuán)體”所言，它成立的初衷是為了對(duì)感染礦石病的患者提供醫(yī)療援助——這也說明了為什么該組織的三名成員全是清一色的奶媽......不過，雖然它是一個(gè)醫(yī)療性質(zhì)的組織，但這并不意味著其成員就是手無縛雞之力的軟弱之輩，臨光和閃靈會(huì)在必要的時(shí)候考慮訴諸武力來對(duì)抗那些威脅者們，(更多情況下可能是為了保護(hù)夜鶯)。

使徒勢(shì)力及周邊相關(guān)，夜鶯下面的是閃靈，臨光右上角的是白金。別問，問就是我沒抽到......

使徒這個(gè)組織，帶有相當(dāng)強(qiáng)烈的基督教意味。首先就使徒這一勢(shì)力的名稱來入手——為什么選擇了“使徒”這樣一個(gè)名字?這個(gè)名字有什么內(nèi)涵?

使徒組織的外文名為Follower，意為“追隨者，使徒，信徒”�！笆雇健边@個(gè)名詞來源于基督教，它最初指的是由耶穌基督挑選并賦予傳教使命的12個(gè)門徒，源于希臘文Apostolos，原意為受差遣者。

他們分別是彼得、雅各(西庇太之子)、約翰、安德烈、腓力、巴多羅買、馬太、多馬、雅各(亞勒腓之子)、猶大(雅各的兒子或兄弟)、奮銳黨的西門和加略人猶大(后被馬提亞取代)。

十二使徒之名在《馬太》、《馬可》《路加》三福音書中略有差異，其中彼得、雅各和約翰是基本穩(wěn)定不變的核心，因?yàn)橹挥兴麄兡慷檬鬼�魯�(shù)呐畠簭?fù)活、彰顯圣榮，并在客西馬尼園進(jìn)行了祈禱;加略人猶大叛賣耶穌后自縊，失去使徒職份，其缺位由眾門徒在彼得的主持下選補(bǔ)馬提亞充任。此外，保羅因曾見面基督并親領(lǐng)命令，也經(jīng)常自稱使徒�！妒ソ�(jīng)》中被列為使徒的還有巴拿巴等數(shù)人;此外某些高級(jí)行政官員或教會(huì)官員也有稱使徒的。以“使徒”為名，更多程度上是表明組織成員所信奉的高尚信條，同時(shí)也是對(duì)三名成員身份原型的糅合——臨光的原型為捍衛(wèi)基督教信仰的騎士，黑白惡魔乃至薩卡茲族的原型則是信奉耶穌基督而被羅馬帝國(guó)視為惡魔的走狗、加以迫害的希伯來人(或者說是猶太人。希伯來人是猶太人的祖先);

然后再來看看使徒的圖標(biāo)。

使徒組織的圖標(biāo)很有特點(diǎn)，通俗來說是由長(zhǎng)劍、葡萄、銜尾蛇以及蛇杖組成。

其中前三者分別代表著使徒組織的一名成員;蛇杖則由這三者組成，象征著使徒這個(gè)組織成立的目的和宗旨。

注意左邊的使徒組織標(biāo)志

使徒圖標(biāo)

首先，撇開那條蛇不看，這個(gè)圖標(biāo)的剩余部分是一把騎士使用的手半劍(長(zhǎng)劍的一種優(yōu)化變體)，這對(duì)應(yīng)的是成員臨光在加入“使徒”組織之前的身份(卡西米爾耀騎士)。

隨著人類文明的發(fā)展，斗爭(zhēng)成為了人們解決問題的一種簡(jiǎn)單粗暴的手段。出于對(duì)勝利以及殺傷力的追求，人們開始不斷地革新武器的制造方法和材質(zhì)，這其中金屬的運(yùn)用是繞不開的一個(gè)重大事件。大約在公元前2500年左右，赫梯人鍛造出了目前出土的最古老的冶煉鐵器——一把銅柄鐵刃匕首。此后鐵器在中、南、西亞乃至歐洲地區(qū)隨著戰(zhàn)火的蔓延而得到了傳播。而伴隨著人類學(xué)習(xí)運(yùn)用金屬的過程的演變，刀劍等武器也漸漸顯露出大型化的趨勢(shì)。最初的匕首在之后的幾個(gè)世紀(jì)里出現(xiàn)了兩支不同的演化道路：有人在匕首的握柄處進(jìn)行加長(zhǎng)處理，以獲得更大的攻擊范圍，這一支后來就逐漸演化為了長(zhǎng)槍;更多的則是在保持握柄的基礎(chǔ)上加長(zhǎng)、加寬劍刃，從而逐漸向劍的方向演化。

在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)歷史之后，長(zhǎng)劍終于在10世紀(jì)左右真正登上了歷史的舞臺(tái)。從劍的型態(tài)上就可以知道，它的機(jī)動(dòng)性高，適合施展各種劍術(shù)，所以這也意味著它是在金屬的冶煉技術(shù)進(jìn)步到能制造出輕而強(qiáng)韌的金屬之后才出現(xiàn)的。而在歐洲，長(zhǎng)劍經(jīng)歷了由單一的“斬劍”多元化發(fā)展為具有不同功能的“闊劍”、“騎士劍”、“大劍”(也就是通俗來說的長(zhǎng)劍)等多種變體的過程，并且還出現(xiàn)了專門對(duì)抗無護(hù)甲或輕護(hù)甲的“焰形劍”以及對(duì)付重護(hù)甲單位的“巨劍”等特殊樣式。

一種早期的闊劍。闊劍有著典型英格蘭特征，是11-15世紀(jì)主流的個(gè)人武器，呆毛王的咖喱棒就屬于闊劍的一種。15世紀(jì)以后，冶金技術(shù)的進(jìn)步使它的地位逐步讓給了性能更優(yōu)的大劍。

德式雙手劍。長(zhǎng)劍一出現(xiàn)就成為了中世紀(jì)騎士階級(jí)的熱門商品，其中質(zhì)量最好的是產(chǎn)自德國(guó)的長(zhǎng)劍。圖中上面的就是一把焰形劍刃雙手劍，在原有基礎(chǔ)上提升了殺傷力，但不適用與對(duì)抗重甲單位。

手半劍又稱雜種劍(來自其英語中的稱呼“Bastard”)、片手劍、護(hù)手劍、單/雙手混合劍/長(zhǎng)劍，嚴(yán)格意義上來說屬于長(zhǎng)劍。手半劍集闊劍的輕便、騎士劍的突刺、雙手劍的劈砍斬?fù)簟㈤L(zhǎng)劍的經(jīng)典等優(yōu)勢(shì)于一體，無論雙手還是配盾都能發(fā)揮作用，可以稱得上是最完美的劍。手半劍一般長(zhǎng)1到1.2米左右，劍柄雙握，有配重球，劍身上有樋，頭部尖銳。手半劍被稱為“單雙手劍的私生子”，較單手劍有長(zhǎng)度優(yōu)勢(shì)及攻擊力優(yōu)勢(shì)，比起雙手劍則更便于攜帶、通用性好，可以騰出一只手進(jìn)行持盾防護(hù)。這在當(dāng)時(shí)來說是一種跨時(shí)代性的近戰(zhàn)武器，被視為西方刀劍發(fā)展歷史上的里程碑。手半劍一經(jīng)出現(xiàn)便迅速成為了當(dāng)時(shí)的主流武器，伴隨著騎士階級(jí)一直統(tǒng)治著中世紀(jì)戰(zhàn)場(chǎng)直到中世紀(jì)結(jié)束。不過手半劍也存在一定的不足：其劍身過細(xì)，長(zhǎng)時(shí)間使用易折斷;此外對(duì)使用者的體力、受訓(xùn)練程度有很高的要求，所以一般的士兵很少配備。而騎士的護(hù)手劍大多為備用武器或是作為指揮棒，一般交鋒是更多是采取長(zhǎng)槍突擊結(jié)合鈍器作為進(jìn)攻手段。

手半劍，這是一種相當(dāng)基礎(chǔ)的樣式。

手半劍有一些相對(duì)比較明顯的特征。首先手半劍的劍身比較細(xì);其次，一般情況下其刃長(zhǎng)大約是使用者身高的一半，柄長(zhǎng)是刃長(zhǎng)的三分之一。使徒標(biāo)志中的劍恰好符合這兩點(diǎn)特征。

對(duì)于騎士而言，用于作戰(zhàn)的武器多種多樣，每種都有不同的作用。但是，只有長(zhǎng)劍成為了騎士身份和榮譽(yù)的象征，劍盾組合的紋樣是后世最廣為人知的騎士標(biāo)志：劍代表騎士為榮耀而戰(zhàn)斗，盾則表示對(duì)美德的捍衛(wèi)、對(duì)信仰的守護(hù)。臨光身為騎士，使用長(zhǎng)劍作為她的代表標(biāo)志是一件很合理的事;

仔細(xì)看這把長(zhǎng)劍的護(hù)手兩端，會(huì)發(fā)現(xiàn)其護(hù)手處有著很特殊的裝飾，推測(cè)這個(gè)裝飾的樣式應(yīng)該是來源于抽象幾何化處理后的葡萄葉和葡萄藤形象。

仔細(xì)看蛇的兩側(cè)的三角形部分，近似抽象幾何化后的葡萄葉;同時(shí)纏繞的形象類似葡萄藤和葡萄抽條時(shí)卷曲的枝蔓。

葡萄葉

葡萄葉和葡萄藤

一些常見的中世紀(jì)騎士所用的裝飾紋樣。

葡萄這個(gè)意象，出現(xiàn)于《圣經(jīng)·約翰福音》的第十五章，這一章多次提到了葡萄、葡萄樹、葡萄藤、葡萄酒和葡萄園：

神的兒子主基督耶穌到世上來，呼召門徒，造就他們，訓(xùn)練他們，是要他們成為圣靈居住的殿，成為神所統(tǒng)治的國(guó)度。他要他們時(shí)常保持這個(gè)觀念。逾越節(jié)期間，主率領(lǐng)門徒在圣殿里，看見那殿門上的金葡萄樹;也許，就在用過最后晚餐，走在橄欖山路的時(shí)候，看見地上的葡萄樹，主就地取材施教：

"我是真葡萄樹，我父是栽培的人...我是葡萄樹，你們是枝子。常在我里面的我也常在他里面，這人就多結(jié)果子;因?yàn)殡x了我你們就不能作甚么。”(約十五：1-10)

對(duì)于葡萄這種植物來說，其枝蔓必須纏繞連接在樹上，惟有如此才可以生存發(fā)展。而一旦脫離了根本的枯枝，就絕不會(huì)結(jié)果子。其引申的含義就是“所有不屬于主、與主無關(guān)的，雖然有類似基督徒的活動(dòng)，卻不會(huì)有生命的果子;只有與主相連，主的話在他內(nèi)心里面，才會(huì)有生命的果子”;

實(shí)際上耶穌這段話的意思就是：想要榮耀自己，就應(yīng)該要時(shí)刻銘記：主是樹干，天父是栽培的，作為信徒的個(gè)體并沒有值得夸耀自滿的，信徒唯一生存的目標(biāo)，是要實(shí)現(xiàn)"天父就因此得